“董永傳說”在我國民間膾炙人口,流傳廣泛,最早可見西漢劉向編寫的《孝子傳》,東漢時又出現(xiàn)在山東武梁祠的畫像石中。此后,三國時建安文學(xué)代表性人物之一曹植創(chuàng)作的《靈芝篇》和東晉時志怪小說鼻祖干寶撰寫的《搜神記》,以及元代學(xué)者郭居敬編錄的《全相二十四孝詩選》和明代文學(xué)家洪楩編印的《清平山堂話本》等典籍中都有記載,它們均弘揚(yáng)了我國古代儒家的“孝道”倫理思想,而其中的《搜神記》因為情節(jié)完整,“孝道”主題突出,而一躍成為兩千多年來“董永傳說”嬗變和文學(xué)移植的母本,對后世影響深遠(yuǎn)。
民間傳說,即人民大眾創(chuàng)作的口頭敘事文學(xué),它由歷史人物和地方風(fēng)物等有關(guān)故事組成,是以口頭方式講述生活中各種各樣事件的散文敘事性作品,傳說中的人物和情節(jié)一般都有著一定程度的超現(xiàn)實(shí)因素,其故事大多呈現(xiàn)出傳奇性和鮮明的地方性與民族性,具有教育和娛樂功能,這在“董永傳說”中尤為明顯。
該傳說講述了董永與七仙女的男女情緣,自漢代以來歷經(jīng)各個歷史朝代的發(fā)展演變,不斷在民眾的口耳相傳中與百姓生活相融合而風(fēng)靡神州大地,由于民眾的情感滲透和口碑附會,各地區(qū)在傳播這個兼具了本地特色的故事的同時,又留下了有著鮮明特征的地方風(fēng)俗以及與董永身世相關(guān)的文物、碑碣、村落、地名等風(fēng)物遺跡。
江蘇鎮(zhèn)江的丹陽延陵鎮(zhèn)和丹徒槐蔭村就是我國“董永傳說”的發(fā)源地之一,而在兩地流傳著怎樣的故事內(nèi)容,它們又是以什么故事形式講述的呢——
先說丹陽延陵鎮(zhèn):從前有個孝子董永,家境貧寒,老父病故后,只能向財主借錢“賣身葬父”,在去財主家做工的路上遇見了美麗的村姑,“求她做了自己的妻子”,倆人在財主家男耕女織,償完欠債,雙雙返回延陵鎮(zhèn)。這村姑是天宮中的七仙女,因同情董永遭遇才私自下凡,后被抓回天庭,產(chǎn)下一子,并設(shè)法送到人間給董永撫養(yǎng)。
而丹徒谷陽鎮(zhèn)槐蔭村(原屬“上黨鎮(zhèn)”)的傳說中則多了一些跌宕的生活細(xì)節(jié):相傳丹陽人董永為葬父而賣身給丹徒槐蔭村傅員外家打工,天宮中的七仙女同情董永遭遇而私自下凡,并故意將董永攔在丹徒的槐蔭村頭欲嫁之,董永以家貧為由推辭,后又以沒有媒人相推,七仙女只好施展法力請路邊的老槐樹說話做媒,才結(jié)為了夫妻。
由此可見,丹陽延陵鎮(zhèn)和丹徒槐蔭村是“董永傳說”故事中不可割裂的兩個地區(qū),它們均起到了連接故事情節(jié)和推動情節(jié)發(fā)展的橋梁作用。它解釋了丹陽延陵人董永前往丹徒槐蔭村傅員外家打工的原因,因此,丹陽和丹徒在整個故事鏈條中是緊密相扣,互為一體的。
審視兩地傳說,能發(fā)現(xiàn)其中的主要差異:
第一,七仙女回天庭的地名不同。丹陽講述了董永夫婦在槐蔭村財主家打工,還完欠債,雙雙回到延陵,然后七仙女才被天兵天將抓回天庭;對此,丹徒有兩種說法,其一和丹陽說法大致相似,所不同的是槐蔭村的財主有了稱謂,人稱“傅員外”。其二董永夫婦還清債務(wù)后,“即將離開傅家之時,……天兵天將來抓七仙女,七仙女自知天命難違,便告別董永回天上走了。”也就是說七仙女不是從延陵,而是從槐蔭村直接回天庭的。
第二,董永娶妻的方式不同。在丹陽傳說中,董永是去槐蔭村的路上遇到七仙女,并“求她做了自己的妻子”;而丹徒傳說一波三折:“姑娘提出嫁與董永為妻,董永先以家貧,后以無媒相推脫,姑娘提出請路邊一老槐樹為媒”,這才結(jié)為了夫妻。
第三,兩地各有互補(bǔ)的情節(jié)。在丹陽傳說中,董永的兒子在著名道家代表性人物鬼谷子開辦的私塾里上學(xué);丹徒?jīng)]有這個情節(jié),但出現(xiàn)了七仙女織綢緞的“織錦樓”。
此外,還存在一些其它的不同細(xì)節(jié),但我們從中可看出丹陽和丹徒敘述的故事都側(cè)重于自己的地域范圍,這雖在情理之中但難免會出現(xiàn)情節(jié)上“你無我有,你有我無”的情境,而這些分散兩地的情節(jié)就像一顆顆灑落在玉盤中的閃亮珍珠,將它們串聯(lián)起來無疑就形成了一個情節(jié)生動完整、文化內(nèi)涵豐富、地方特色鮮明的愛情傳奇故事。因此,丹陽和丹徒兩地應(yīng)當(dāng)是“董永傳說”能夠傳承至今的重要立足點(diǎn),該傳說帶給人們的不僅僅是精神上的愉悅,更多的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對我們的滋養(yǎng),正如“董永傳說”給我們帶來的“孝道”價值觀。
關(guān)鍵詞: 丹陽延陵鎮(zhèn) 丹徒槐蔭村 董永傳說 流傳在鎮(zhèn)江兩地