在中國詩歌史上，有禪詩一脈，凝聚了古往今來的詩人們在體察世間萬物、感悟妙理玄機的心得。我們都熟悉的好些名詩均體現(xiàn)出了“言有盡意無窮”的禪意，從“行到水窮處，坐看云起時”、“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”那樣的隨心所欲又淡泊從容，到“人問寒山路，寒山路不通”、“青山不礙白云飛”那樣的神秘高深又渾然天成，都體現(xiàn)了禪宗從萬物悟妙得、于剎那感永恒、融自我與佛心為一體的玄妙智慧。這種超越繁文縟節(jié)、遠離渺小格局的情懷，不僅是許多士大夫活得灑脫的立身之本，而且影響所及，一直到外國好些詩人、作家、藝術(shù)家，如美國詩人龐德、作家塞林格、劇作家尤金?奧尼爾、德國作家黑塞、劇作家布萊希特、阿根廷作家博爾赫斯等等。對禪宗的親近使他們寫出了洞見非凡的名作。

當代詩人和作家中，也多有對禪宗心領(lǐng)神會、并且寫出了佳作者。如汪曾祺的《受戒》、范小青的《瑞云》、顧城的《我的心是一座城》、賈平凹的《坐佛》、高行健的《野人》、韓少功的《暗示》……我曾寫過一篇《禪宗與當代文學》（發(fā)表于《當代作家評論》2005年第3期），對此作過評論，提出了如何禪宗訴諸本心、訴諸悟性、訴諸天馬行空的思維方式、從寧靜、含蓄、幽深的審美情趣中汲取創(chuàng)新靈感的遐想。最近，讀謝仲成的詩，也對他那部分寫寺廟、悟禪機的作品很有感覺。他一邊經(jīng)營著自己的事業(yè)，一邊保持著讀書、寫詩的愛好，而且銳意進取，寫出了立意高遠、清新可喜的詩篇。

如《在五祖寺》一詩——

(相關(guān)資料圖)

一棵1700年的古檀

即將被砍伐時發(fā)出的嗚嗚聲

回響至今

一顆古樹懷抱巨石

像你我在彼此的懷里

大雁飛過

樹影婆娑

有人雙手合十

有人微笑 不語

在五祖寺

凡人凡心未脫

佛祖俯瞰人世

從能夠感受古樹的嗚咽到由古樹與巨石的依偎感悟人與人的親情，從俯仰大雁、樹影聯(lián)想到佛祖俯瞰人世，其詩緒發(fā)散，可意會卻難以言盡，是詩人的體會，也是許多在寺廟中感慨萬千又一言難盡的信眾、游客的相通心會。在寺廟中若有所思，甚至豁然開悟，是一種美妙的禪悅體驗。

還有《螞蟻爬向何方》——

歸元寺眾多的羅漢

我數(shù)過多次

總有一天

每一尊羅漢

都會是我的庇護神

歸元寺有諸多的佛

我們的頭顱向下拜

螞蟻的頭顱往上爬

無所謂眾生平等

一切皆眾生所用

非眾生所有

我們傾心自己的一生

也是螞蟻的一生

從數(shù)羅漢時的祈禱一下子跳躍到對于螞蟻與人的若有所悟中：不論低頭向下拜還是昂首向上爬，都在命定的軌道上行進。這樣一來，“上”與“下”就在神秘之悟中融匯在了一起。這樣的感悟可以使人想到古人關(guān)于螻蟻與人的相提并論，如“生如螻蟻，當立鴻鵠之志”、“螻蟻尚且貪生，為人何不惜命”，想到莊子的齊物之思、夢蝶之迷，并產(chǎn)生對生命的喟嘆：“上”與“下”之間常常沒那么清晰的界限。有些人的上升之路不就在冥冥中通向了下降么？而人們常常說到的“否極泰來”不也是對于“上”與“下”神奇轉(zhuǎn)換的一種辯證之見么？

寺廟在中國人的生活中具有特別的意義。許多文人都曾經(jīng)寫下過在寺廟的生命體驗——從杜牧的“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”到常建的“曲徑通幽處，禪房花木深”、張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，從蘇東坡的《記承天寺夜游》到老舍的《宗月大師》，還有豐子愷的《不肯去觀音院》、汪曾祺的《受戒》，或感傷，或慷慨，或欣然，或玄遠，都寫出了人在寺廟中的特別體驗：那是與世間情感悠然相通、又常常超越了一般的喜怒哀樂情感，而彌漫著玄遠之思的情懷。大多數(shù)人都應(yīng)該去過寺廟，只是人們常常止于祈福，而不一定有深刻的感悟罷了。那么，讀了這些寫寺廟體驗的詩文，是不是可以換一副眼光去看寺廟以及寺廟中人呢？答案應(yīng)該是肯定的。

而已經(jīng)寫出過有禪思的詩作的謝詩人，又該如何百尺竿頭更進一步，寫出更多更富有新意的禪詩呢？我想詩人應(yīng)該也會想到這一點的吧！

2023年7月25日匆匆

編輯：王傲霏

二審：牛莉

終審：金石開、藍野

關(guān)鍵詞：